TIGblogs - Satis Shroff: Lecturer, Author, Poet, Singer(MGV-Kappel) Germany

THE CHANCE TO CHANGE (Satis Shroff)

“Education is the best thing in the world for Nepal’s children, be they Gurkhas, Sherpas or Madeshis. And what Nepal needs most in this crucial transitional period is peace, co-operation between the different ethnic groups, a craving to mend ways, build bridges between its cultures, connect and find common goals.”Satis Shroff

Mr. Swaroop Chamling, who is a Rai and ex-Gurkha settled in UK, was gathering signatures for a Gurkha petition on www.Darjeeling Forum (google or yahoo search will do) and I found it interesting that the Gurkhas, civilians and military, were getting organised to fight for their rights at last, after years of discrimination, getting hired and fired, and living on low-pay meted out by the Ministry of Defence (MoD) in Britain. Well, the Gurkhas have won and Gordon Brown has capitulated. The irony of the matter is that members of his own Labour Party rallied around the Gurkhas and showed they had a vertebral column and a heart for the warriors from the Himalayas who have fought Britain’s battles since 200 years.

What I found amusing was the inference of a Gurkha reader on www.Gurkhas.com that it was Bahuns and Chettris all the way in Nepalese history and even today, whether in the opposition or in the ruling parties. The same sort of infighting that you see in Delhi between the Punjabis, Bengalis and other Indian ethnic groups is to be seen in Catmandu’s ministries. It’s always Newars versus Bahuns and Chettris, with the rest of the ethnic groups as onlookers. If you want to make a career in Catmandu you have to learn the local lingo, which is a language with monosyllables---Nepal Bhasa. In a federal state with equal powers allotted to the representatives of the different cantons, Catmandu would not have much to say, and would be dependent on the representatives from the other cantons, the way it should be in a democratic set-up. I admire the Swiss folk for their Volksumfragung, where the people come out in front of the town councils and vote for an issue democratically by raising their hands.

It is a fact that there are only bahuns and chettris on both sides: among the maoists and political parties in Nepal. The reason why bahuns and chettris dominate the political, economic and other landscapes in Nepal is that they have been privileged through Hinduism, its raja-praja set-up and caste-system, with its purity and pollution implications that have swept and divided the families in Nepal and the Nepalese diaspora for centuries (as in India even today), and I think that Dor Bahadur Bista has illustrated this explicitly and amply in his writings, and was cursed wrongly by critics in Catmandu and elsewhere as a 'Nestbeschmutzer.'

One can combat this discrepancy by uniting to create a new, ethnic-friendly Nepal by decree of law, and by observing the new democratic developments in Nepal as a chance to change the old, federal structures and bringing in a secular state, like our big neighbour India. India did, what Nepal is in the process of doing, by introducing Privvy Purse for the Royals fifty years ago. The king has been sacked and the Narayanhiti Palace now a museum, just like the Hanuman Dhoka palace which can be viewed by Nepalese and tourists alike, and should act as an incentive for young Nepali school-kids to preserve the democratic rights of the country, lest it fall in the wrong hands, and not let history repeat itself.

The Nepalese society finds itself in a period of transition and has yet to decide which form of government is suitable and practicable for the society. Naming the former anchals or zones as cantons alone won’t make a Switzerland out of Nepal, but the will of the people to live under a governmental form based on public opinion and votes might bring this Himalayan country closer to the wishes of its people.

I remember the first page of The Rising Nepal bore the latin words: vox populi, vox dei. That was a time when a king and reincarnation of Vishnu ruled the land. The king had to sadly realise that the voice of the people was not the voice of God. And the voice of the king was certainly not the voice of the people. It was perhaps the voice of the ghost-writer. And thereby hangs a tale.

Education is the best thing in the world for Nepal’s children, be they Gurkha, Sherpa or Madeshi. And what Nepal needs most in this crucial transitional period is peace, co-operation between the different ethnic groups, to mend ways, build bridges between its cultures, connect and find common goals.

But there’s the beginning of democracy in Nepal now, and the tribes and castes that were neglected in the past should get their rights by creating a federal form of government, like in German or in Switzerland, whereby the country has to be formed administratively as federal, local government with the power to carry out trade and commerce with neighbouring countries or states. Only then will there be a freedom of trade and commerce in all geographical and ethnic sectors.

The way it has been in the past: Kathmandu was Nepal. It was too centralised, the King lived in Kathmandu, the parliament was, and still is, in Kathmandu. Even for small things one had to have Kathmandu’s blessings. I hope the new governments will see to this matter and think of Nepal holistically, and not like in the past. I say government, because the political situation hasn’t shown much stability in the past for observers abroad.

Nevertheless, there is hope, and this torch of hope will be carried by the children and youth of Nepal. Whether we are Gurungs, Tamangs, Chettris, Bahuns, Bhujels, Kirats or Madhesis we have to unite and make Nepal a land that we can be proud of through our own endeavours. To borrow a line from JFK ‘ask not what your country can do for you, ask what you can do for your country.’ After all, we are a republican democracy, aren’t we?

The comity of nations would only be too willing to see a politically and economically stable Nepal and render assistance as in the past, before the war between the government troops and the maoists began.

So let us unite above the communal feelings and ideologies, and think in terms of Nepal as a nation, and not in terms of the opposite of democracy, namely anarchy. Let the children of Nepal from the plains and the hills have the same educational opportunities and work under human conditions. Let us show the world that we have a word for negotiation in our language, and that we also have the ability of carrying out a dialogue in the parliamentary sense of the word.

Peace, trust, faith, character, integrity, tolerance, dignity are qualities that cannot be attained by nurturing communal feelings and ethnic hatred. It is only through peaceful means, trust, honesty, cooperation and coordination that the long arduous task called development can be attained and the people can attain mental, physical and social wellness in the tedious march towards progress. To this end, we have to decide to change. Revolution is change, and the young men and women who were fired by their imagination during the decade long krieg have to do so in a constructive way, or else Nepal will forever remain ‘a yam between two rocks’ and a perpetual member of the least developed countries, in every sense of the word.

Change or perish should be the battle-cry of democracy loving Nepalese.
To borrow an expression from President Obama, ‘Yes we can, if we want it strong enough.’

_________

THE GHOST WRITER (Satis Shroff)

When I close my eyes,
I see everything in its place
In the kingdom of Nepal.

I see the highest building in Kathmandu,
What looms higher than the Dharara,
Swayambhu, Taleju and Pashupati?
The former King’s Narayanhiti palace,
Built by an architect,
From across the Black Waters.
Therein lived Vishnu,
Whom many Hindus still call:
The unconquerable preserver.

The conqueror of Nepal?
No, that was his ancestor
Prithvi Narayan Shah,
The king of Gorkha.

Vishnu is the preserver of the world,
With qualities of mercy and goodness.
Vishnu is all-pervading and self-existent,
Visited Nepal’s remote districts
In a helicopter with his consort
And militia.

He inaugurated buildings
Factories and events.
Vishnu dissolved the parliament too,
For the sake of his kingdom,
As I was told to write.

His subjects and worshippers were,
Of late,
Divided.
Alas, Ravana and his demons
Have besieged his land.
The king was obliged to go,
And with him I lost my life-job
As a ghost-writer.

I cannot remember
How many articles, speeches, decrees,
Proclamations I’ve penned
In His Majesty’s Service.
Who would have thought
That I’d have to look
For another job?

Towards the end,
My boss not only lost his shirt,
But also his land,
And blamed me,
His sincere ghost-writer,
For my bad verse and prose.
He barked in a tirade:
“You are to blame for the misery
In my country.”

I, who had praised him,
Written admirable speeches,
Full of love, pathos and empathy
For his poor subjects,
Was now a mere scapegoat.

I, who had written
Soothing lines for the unruly masses,
Who were in revolt,
After centuries of feudal hierarchy,
Mismanagement,
Bad governance,
Corruption and nepotism.

I, who had sought a voice
To pacify the lynch mobs
In the streets of Catmandu,
Biratnagar, Dolpo
And Janakpur.
That was the unkindest cut of all.

The royal newspapers and the paid-press
Were blooming with news
Of development in Nepal.
But the people knew better.
They were waiting.

The dam of development
Had been broken,
A word play on ‘development.’
When the royal dam collapsed in Pokhara,
The people had a big laugh.
The king’s ill father said:
‘When I die,
My country should live.’

On still moments,
I hear the refrain:
Ma marey pani,
Mero desh,
Bachi rahos.

Nepal is now a republic
With cantons instead of zones,
We even have a fish-tailed mountain
That looks like Zermatt.
We have tourism too,
But where are the bankers,
The executives and firms?
We have an Aid Industry,
Cashing in dollars
From foreign governments
And NGOs.

Nepal exports carpets,
Human labourers
For the emirates,
Sherpas for the climbers
And Gurkhas for the Brits
And flesh for the Upper and Lower Grant Roads.

When I open my eyes,
I see Vishnu still slumbering
On his bed of Sesha,
The serpent
In the pools of Budanilkantha
And Balaju.

Prithee,
Where is the Creator?
When will he wake up from his eternal sleep?
Only Bhairab’s destruction
Of the Himalayan world is to be seen.

Much blood has been shed
Between the decades and the centuries.
The mound of noses and ears
Of the vanquished at Kirtipur,
The shot and mutilated
At the Kot massacre,
The bloody revolution in front
Of the Narayanhiti Palace,
When Nepalese screamed
And died for democracy.
And now the corpses of the Maobadis,
Civilians and Nepalese security men.

Hush! Sleeping Gods should not be awakened.
I, who wracked my cerebrum for the King,
Am sickened by the royal demeanour,
For Mr. Shah is now a mortal,
A politician to boot.

I, a royal ghost-writer,
Who once smelt the air
Of the Narayanhiti Palace,
Have nowhere to go.

I’m a writer no more.
I’m a ghost
Under the shadow of the Himalayas.

* * *

About the Author:

Satis Shroff teaches Creative Writing at the University of Freiburg http://www.zfs.uni-freiburg.de/zfs/dozent/lehrbeauftragte4/index_html/#shroff, and is the published author of three books on www.Lulu.com: Im Schatten des Himalaya (book of poems in German), Through Nepalese Eyes (travelgue), Katmandu, Katmandu (poetry and prose anthology by Nepalese authors, edited by Satis Shroff). His lyrical works have been published in literary poetry sites: Slow Trains, International Zeitschrift, World Poetry Society (WPS), New Writing North, Muses Review, The Megaphone, Pen Himalaya, Interpoetry. Satis Shroff is a member of “Writers of Peace,” poets, essayists, novelists (PEN), World Poetry Society (WPS) and The Asian Writer. He also writes on ecological, ethno-medical, culture-ethnological themes. He has studied Zoology and Botany in Nepal, Medicine and Social Sciences in Germany and Creative Writing in Freiburg and the United Kingdom. He describes himself as a mediator between western and eastern cultures and sees his future as a writer and poet. Since literature is one of the most important means of cross-cultural learning, he is dedicated to promoting and creating awareness for Creative Writing and transcultural togetherness in his writings, and in preserving an attitude of Miteinander in this world.
He lectures in Basle (Switzerland) and in Germany at the Akademie für medizinische Berufe (University Klinikum Freiburg) and the Zentrum für Schlüsselqualifikationen (Lehrbeauftragter für Creative Writing, Albert Ludwigs Universität Freiburg). Satis Shroff was awarded the German Academic Exchange Prize.

نيبال والفرصة لتغير ([ستيس] [شروفّ])
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
الفرصة أن يغيّر ([ستيس] [شروفّ])

"تربية الشيء جيّدة في العالم لنيبال أطفال, هم [غركهس], [شربس] أو [مدشيس]. وما نيبال يحتاج أكثر في هذا [ترنسأيشنل بريود] حاسمة يكون سلام, تعاون بين المجموعة مختلفة عرقيّة, يلتمس أن يصلّي طرق, بني جسور بين ثقافاته, ربطت ووجدت أهداف عاديّة. " [ستيس] [شروفّ]

[مر.]. جمع [سورووب] [شملينغ], الذي يكون [ري] و [إإكس-غركها] يقرّر في [أوك], كان تواقيع ل [غركها] عريضة على [وّو]. [درجيلينغ] ساحة ([غوغل] أو فظ سيتمّ بحث) وأنا أسّس هو يهمّ أنّ ال [غركهس], مدنيات وعسكريّة, كان حصلوا ينظّم أن يتنازع لحقوقهم في أخرى, بعد سنون التمييز, يحصل يوظّف وأطلق النار, ويعيش على [لوو-بي] [متد] خارجا بالوزارة الدفاع ([مود]) في بريطانيا. جيّدا, قد ربح ال [غركهس] و [غردون] بني قد استسلم. السخرية من الأمر أنّ حشد أعضاء من ه خاصّة [لبوور برتي] حول ال [غركهس] ويبدي هم تلقّوا عمود فقريّ وقلب للمحاربات من ال [هيملس] الذي قد تنازع بريطانيا معارك منذ 200 سنون.

ماذا أنا أسّست يسلّي كان الاستنتاج من [غركها] قارئة على www.Gurkhas.com أنّ كان هو [بهونس] و [شتّريس] [ألّ ث] طريق في [نبلس] تاريخ ويتساوى اليوم, ما إذا في المعارضة أو في ال يحكم أحزاب. ال نفسه نوع القتال تلاحميّ أنّ أنت ترى في دلهي بين [بونجبيس], [بنغليس] وأخرى مجموعة هنديّة عرقيّة أن يكون رأيت في [كتمندو] وزارات. هو دائما [نورس] ضدّ [بهونس] و [شتّريس], مع الإستراحة من المجموعة عرقيّة كمتفرجات. إن أنت تريد أن يجعل مهنة في [كتمندو] أنت يضطرّ علمت الكتيلة محلّية, أيّ يكون لغة مع كلمة أحاديّة مقطع---نيبال [بهسا]. في دولة فيديراليّة مع يتماثل قوى يخصّص إلى الممثلات من الأقاليم مختلفة, لم يتلقّى [كتمندو] كثير أن يقول, وكان متدلّية على الممثلات من الأخرى أقاليم, الطريق هو سوفت كنت في [ست-وب] ديموقراطيّة. أنا أعجب الناس سويسريّة ل [فولكسومفرغنغ] هم, حيث الالناس يأتون خارجا أمام المدينة مجالس وإقتراع لإصدار ديموقراطيّا ب يرفع أياديهم.

هو حقيقة أنّ هناك فقط [بهونس] و [شتّريس] على كلا جوانب: بين ال [مويستس] وأحزاب سياسيّة في نيبال. السبب لما [بهونس] و [شتّريس] يسيطرون السياسيّة, اقتصاديّة وأخرى منظر طبيعيّ في نيبال أنّ فضّلت هم يتلقّى يكون من خلال هندوسية, ه [رج-برجا] [ست-وب] و [كست-سستم], مع ه نقاوة وتلوث تضمنات أنّ قد اكتسح ويقسم الأسرات في نيبال [نبلس] شتات لقرون (بما أنّ في هند حتّى اليوم), وأنا أفكّر أنّ [دور] [بهدور] [بيستا] قد وضّح هذا بوضوح وبوفرة في كتاباته, وكان لعنت خطأ بناقدات في [كتمندو] وفي مكان آخر ك "[نستبسكهموتزر]."

واحدة يستطيع قاتلت هذا تباين ب يوحّد أن يخلق جديدة, نيبال [إثنيك-فريندلي] بمرسومة القانون, وب يلاحظ التطويرات جديدة ديموقراطيّة في نيبال كفرصة أن يغيّر القديمة, بنى فيديراليّة ويحضر في دولة قرنيّة, مثل هند نا كبيرة مجاورة. هند أتمّ, ما نيبال يكون خلال يتمّ, ب يقدر [بريفّي] محفظة ل [رولس] خمسون سنون [أغو]. قد كان الملك نهب [نرنهيتي] قصر الآن متحف, فقط مثل [هنومن] [دهوكا] قصر أيّ يستطيع كنت شاهدت ب [نبلس] وسائحات بشكل, وسوفت تصرّفت كدافع لشابّة [نبلي] [سكهوول-كيدس] أن يحفظ الحقوق ديموقراطيّة من البلد, خشية أن هو سقوط في الخطأ يناول, ولا يترك تاريخ تكرار بنفسي.

[نبلس] يجدبنفسي مجتمعة في فترة الإنتقال ويتلقّى بعد أن يقرّر الذي شكل الحكومة يكون مناسبة و [بركتيكبل] للمجتمعة. لن يجعل يعيّن السابقة [أنشلس] أو مناطق كأقاليم فحسب سويسرا من نيبال, غير أنّ [ث ويلّ] من الالناس أن يعيش تحت شكل حكوميّة يؤسّس على رأي عامّة وإقتراعات أمكن أحضرت هذا بلد [هيملن] [كلوسر تو] الأمنيات من الناسه.

أنا أتذكّر الصفحة أولى من ال يرتفع نيبال تجويف اللاتينية يعبر: [فوإكس] [بوبولي], [فوإكس] [دي]. أنّ كان وقت عندما حكم ملك و [رينكرنأيشن] [فيشنو] الأرض. اضطرّ الملك بحزن يحقّق أنّ الصوة من الالناس [ب] لم الصوة الإلهة. و [ب] الصوة من الملك بالتّأكيد لم الصوة من الالناس. هو كان ربّما الصوة من ال [غوست-وريتر]. يعلق وبذلك حكاية.

تربية الشيء جيّدة في العالم لنيبال أطفال, هم [غركها], [شربا] أو [مدشي]. وما نيبال يحتاج أكثر في هذا [ترنسأيشنل بريود] حاسمة يكون سلام, تعاون بين المجموعة مختلفة عرقيّة, أن يصلح طرق, بني جسور بين ثقافاته, ربطت ووجدت أهداف عاديّة.

غير أنّ هناك البداية الديموقراطيّة في نيبال الآن, والقبائل وطوائف أنّ كان أهملت في الماض سوفت حصلت حقوقهم ب يخلق شكل فيديراليّة من حكومة, مثل في ألمانية أو في سويسرا, [وهربي] البلد يضطرّ كنت شكّلت إداريّا بما أنّ فيديراليّة, حكومة محلّيّة مع القوة أن يوفي تجارة وتجارة مع [نيغبوورينغ كونتري] أو دول. فقط بعد ذلك سيكون هناك [فريدوم وف ترد] وتجارة في كلّ جغرافيّة وقطاعات عرقيّة.

الطريق قد كان هو في الماض: كاتمندو كان نيبال. ركّزت هو كان أيضا, الملك عاش في كاتمندو, المجلس نواب كان, وبعد, في كاتمندو. حتّى لأشياء صغيرة واحدة اضطرّ يتلقّى كاتمندو بركات. أنا آمل سيرى الحكومات جديدة إلى هذا أمر وسيفكّر من نيبال [هوليستيكلّي], ولا مثل في الماض. أنا أقول حكومة, لأنّ الحالة سياسيّة يتلقّى لم يبد كثير استقرار في الماض لملاحظات في الخارج.

ومع ذلك, هناك أمل, وسيحمل هذا مشعل الأمل كنت بالأطفال وشباب نيبال. ما إذا نحن [غرونغس], [تمنغس], [شتّريس], [بهونس], [بهوجلس], [كيرتس] أو [مدهسس] نحن يضطرّ وحّدت وجعلت نيبال أرض أنّ نحن يستطيع كنت فخورة من مباشرة نا خاصّة جهود. سألت أن يقترض خطّ من [جفك] `لا ماذا بلادك يستطيع أتمّت ل أنت, يسأل ماذا أنت يستطيع أتمّت لبلادك.' [أفتر لّ,] نحن ديموقراطيّة جمهوريّة, ليس نحن?

كان ال [كميتي وف نأيشن] فقط أيضا مستعدّة أن يرى سياسيّا ونيبال ثابتة اقتصاديّا وأرجعت مساندة بما أنّ في الماض, قبل الحرب بين الحكومة قوات وال [مويستس] بدأ.

هكذا تركتنا يوحّد فوق البلديّ أحاسيس ومذاهب, ويفكّر بخصوص نيبال كأمة, ولا بخصوص الضد الديموقراطيّة, أيّ [أنرك]. تركت الأطفال نيبال من السهول والتلال يتلقّى ال نفسه فرص تربويّة وعملت تحت شروط إنسانيّة. تركتنا أبديت العالم أنّ يتلقّى نحن كلمة لمفاوضة في لغتنا, وأنّ نحن أيضا نتلقّى القدرة من يوفي حوار في الإحساس برلمانيّة من الكلمة.

سلام, ثقة, إيمان, رمز, نزاهة, احتمال, كرامة نوعيات أنّ يستطيع لا يكون بلغت ب رعى أحاسيس بلديّ وكراهية عرقيّة. هو فقط من خلال سلميّة [منس], ثقة, نزاهة, تعاون وتنسيق أنّ المهمة طويلة شاقّة يدعى تطوير يستطيع كنت بلغت والالناس يستطيع بلغت عقليّة, طبيعيّة و [ولّنسّ] اجتماعيّة في المسيرة مضجرة نحو تقدم. إلى هذا نهاية, نحن يضطرّ قرّرت أن يغيّر. ثورة تغير, وال [يوونغ من] ونساء الذي كان أطلق النار بتخيلهم أثناء العقد طويلا [كريغ] يضطرّ أتمّت هكذا في طريق بنّاءة, وإلّا سيبقى نيبال دائما `[ا] بطاطا بين اثنان صخورة' وعضوة دائمة من البلاد [لست-دفلوبد], في كلّ إحساس من الكلمة.

غيّرت أو هلكت سوفت كنت ال [بتّل-كري] من ديموقراطيّة يحبّ [نبلس].
أن يقترض تعبير من رئيس [أبما], `نعم نحن علبة, إن نحن نريد هو قوّيّة بكفاية. '

_________

الشبح ظلّ كاتبة ([ستيس] [شروفّ])

عندما يغلق أنا أعيني,
أنا أرى كلّ شيء في مكانه
في المملكة نيبال.

أنا أرى البناية [هيغست] في كاتمندو,
ما أنوال [هيغر] من [دهررا],
[سومبهو], [تلجو] و [بشوبتي]?
السابقة ملك [نرنهيتي] قصر,
يبنى بمعماري,
[فروم كروسّ] المياه سوداء.
في ذلك يعاش [فيشنو],
الّذي كثير [هيندو] بعد يدعوون:
ال [برسرفر] [أونكنقوربل].

الفاتحة نيبال?
كان رفض, أنّ سلفه
[بريثفي] [نرن] [شه],
الملك [غركها].

[فيشنو] ال [برسرفر] من العالم,
مع نوعيات من رحمة وجودة.
[فيشنو] [ألّ-برفدينغ] و [سلف-إكسيستنت],
يزار نيبال مناطق
بعيد في هليكوبتر مع رفيقته
وميليشيا.

هو افتتح بنايات
مصانع وحادثات.
[فيشنو] ذوّب المجلس نواب أيضا,
[فور ث سك وف] مملكته,
بما أنّ أنا كان قلت أن يكتب.

ه كان مواضيع و [وورشيبّر],
من متأخّرا,
يقسم.
قد حاصر واحسرتاه, [رفنا] وشيطاناته
أرضه.
أجبرت الملك كان أن يذهب,
ومع ه أنا خسرت [ليف-جوب]
ي ك [غوست-وريتر].

أنا يستطيع لا يتذكّر
[هوو مني] مواد, خطب, مرسومات,
تصريحات أنا قد كتبت
في عظمته خدمة.
الذي فكّر
أنّ اضطرّ أنا نظرت
ل آخر شغل?

نحو النهاية,
خسر رئيسي ليس فحسب قميصه,
غير أنّ أيضا أرضه,
ولام ي,
ه يصدق [غوست-وريتر],
ل ي سيّئة بيت شعر ونثر.
هو نبح في خطبة:
"أنت أن يلوم للشقاء
في بلدي. "

كان أنا, الذي كان قد مدحه,
يكتب خطب رائعة,
يشبع من حالة حبّ, شفقة و [إمبثي]
لمواضيعه فقيرة,
الآن كبش الفداء مجرّدة.

[إي], الذي كان قد كتب
خطوط مهدىء ل ال [مسّ] عنيدة,
الذي كان في ثورة,
بعد قرون من تدرج إقطاعيّة,
سوء إدارة,
حكم سيّئة,
فساد ومحاباة الأقارب.

[إي], الذي كان قد بحث صوة
أن يهدّئ ال [لنش] تجمهر
في الشوارع من [كتمندو],
[بيرتنغر], [دولبو]
و [جنكبور].
أنّ كان القطعة [أونكيندست] من كلّ.

[بيد-برسّ]
الجرائد ملكيّة وال كان أزهر مع أخبار
التطوير في نيبال.
غير أنّ عرف الالناس على نحو أفضل.
هم كان انتظروا.

كان السد التطوير
قد كان مكسورة,
[ا] كلمة لعبة على `تطوير. '
عندما انهار السد ملكيّة في [بوكهرا],
الالناس تلقّوا ضحك كبيرة.
الملك قال أب مريضة:
`عندما يموت أنا,
بلدي سوفت عشت. '

على أعزام ساكنة,
يسمع أنا اللازمة:
[ما] [مري] [بني],
[مرو] [دش],
[بش] [رهوس].

نيبال الآن جمهورية
مع أقاليم [إينستد وف] مناطق,
نحن حتّى يتلقّى [فيش-تيلد] جبل
أنّ ينظر مثل [زرمتّ].
نحن نتلقّى سياحة أيضا,
غير أنّ حيث المصرفيات,
المديرات وشركات?
نحن نتلقّى معونة صناعة,
يصرف في دولارات
من أجنبيّة حكومات
و [نغس].

نيبال يصدر سجاد,
عاملات
إنسانيّة للإمارات,
[شربس] للمتسلقات
و [غركهس] ل [بريتس]
ولحمة للعلويّة و [لوور] [غرنت] طرق.

عندما يفتح أنا أعيني,
أنا أرى [فيشنو] بعد يهجع
على سريره [سشا],
حيّة
في البركات من [بودنيلكنثا]
و [بلجو].

[بريث],
أين المبتدعة?
متى هو سيفيق من نومه دائمة?
فقط [بهيرب] تدمير
من العالم [هيملن] أن يكون رأيت.

قد كان كثير دم حظيرة
بين العقود والقرون.
التل من أنوف وآذان
من ال ينتصر في [كيرتيبور],
الطلقة خردق ويبتر
في [كوت] مذبحة,
الثورة دام في جبهة
من [نرنهيتي] قصر,
عندما صرخ
[نبلس] ومات لديموقراطيّة.
والآن الأجثاث من [موبديس],
مدنيات و [نبلس] أمن رجال.

سكون! ينام آلهات سوفت لا يكون أيقظت.
أمرضت [إي], الذي خرب دماغي للملك,
ب ال [دمنوور] ملكيّة,
ل [مر.]. [شه] الآن بشر,
[ا] سياسية أن يمهّد.

يتلقّى [إي], [غوست-وريتر] ملكيّة,
الذي مرّة يصهر الهواء
من [نرنهيتي] قصر,
إلى لا مكان أن يذهب.

أنا كاتبة [نو مور].
أنا شبح ظلّ
تحت الخيالة من ال [هيملس].

* * *

حول المؤلفة:

يعلم [ستيس] [شروفّ] كتابة مبتكرة في الجامعة [فريبورغ] http://www.zfs.uni-freiburg.de/zfs/dozent/lehrbeauftragte4/index_html/#shroff, وال ينشر مؤلفة من ثلاثة كتب على www.Lulu.com: [إيم] [سكهتّن] [دس] هيملايا (كتاب القصائد في ألمانية), من خلال [نبلس] أعين ([ترفلغ]), كاتماندو, كاتماندو (شعر ونثر مقتطفات ب [نبلس] مؤلفات, يحرّر ب [ستيس] [شروفّ]). نشرت أعماله غنائيّة يتلقّى يكون في أدبيّة شعر موقعات: تمهّلت قافلة تموين, [زيتسكهريفت] دوليّة, عالم شعر مجتمعة ([وبس]), كتابة جديدة شمالا, [موس] مراجعات, البول, قلم هيملايا, [إينتربوتري]. [ستيس] [شروفّ] عضوة من "كاتبات السلام," شاعرات, [إسّيست], روائات (قلم), عالم شعر مجتمعة ([وبس]) والكاتبة آسيويّة. هو أيضا يكتب على بيئيّة, [إثنو-مديكل], مواضيع [كلتثر-ثنولوجكل]. هو قد درس علم الحيوانات وعلم نبات في نيبال, الطبّ وأعلام اجتماعيّة في ألمانيا وكتابة مبتكرة في [فريبورغ] المملكة المتّحدة. هو يصفبنفسي كوسيطة بين غربيّة وثقافات شرقيّة ويرى مستقبله ككاتبة وشاعرة. بما أنّ أدب يكون واحدة من ال [منس] مهمّة أكثر من [كروسّ-كلتثرل] يعلم, كرّست هو إلى يروّج ويخلق حالة وعي لكتابة مبتكرة وترابط [ترنسكولتثرل] في كتاباته, وفي يحفظ موقف [ميتينندر] في هذا عالم.
هو يحاضر في بال (سويسرا) وفي ألمانيا في [أكدمي] [فر] [مديزينيسكه] [بروف] (جامعة [كلينيكوم] [فريبورغ]) [زنتروم] [فر] [سكهلسّلقوليفيكأيشنن] ([لهربوفترغتر] [فر] كتابة مبتكرة, [ألبرت] [لودويغس] [أونيفرستت] [فريبورغ]). منحت [ستيس] [شروفّ] كان الألمانيّة أكاديميّة تبادل جائزة.